正月初六于中国古板风俗之中，被唤作“马日”或“送穷日”。此称呼源自古代农耕社会关于天然与生存的悉心考查，协调了神话传说以及民间习俗，蕴藏着浓厚的文明内蕴。

　　据《荆楚岁时记》等古籍所记，正月月朔至初六乃“家畜日”，按次对应为：一鸡、二狗、三猪、四羊、五牛、六马。初六为“马日”，前人认为此日乃马之生辰，需规避宰杀或役使马匹之举，以祈愿家畜繁盛、农耕顺遂。

　　正在民间传说里，女娲于正月月朔至初六分辩缔造了鸡、狗、猪、羊、牛、马，第七日造人，故而初七被称作“人日”。初六动作“马日”，彰显了前人对天然生灵的敬畏之情。

　　马日与“送穷”之习俗严紧相联。唐代韩愈所著《送穷文》有载，人们将家中垃圾视作“穷鬼”的化身，于初六大消灭时将垃圾鸠合点燃，称作“送穷鬼出门”，其含义为送走艰难难窘，款待优裕之生存。正在山西、河北等地，至今仍留存此俗，点燃垃圾之时还会念诵平安之语。

　　商家多人正在初六正式交易，称为“开市”。市肆会张贴“开市大吉”的红纸，燃放鞭炮，老板亲身款待来宾，并给店员发放“开市红包”，标记着新年生意兴隆红火。有些地方还会用算盘敲打柜台，含义“算盘一响，黄金万两”。

　　民间以为厕神紫姑（司掌厕所与生育之神）于初六归位，妇女会清算茅厕、焚香祭拜，祈求家宅安详、子嗣蓬勃。局部地域保存“扫厕日”的古板，借明净茅厕来表达祛秽纳吉的心意。

　　“马日”反响出古代农业社会对牲畜的倚重，马动作主要的分娩力，其“诞辰”承载着人们对丰收的殷切希望。初六“送穷”则展现了朴素的经济见解——依赖劳动创造产业。

　　从女娲造马到“家畜日”的序列，暗含着前人关于天然次第的解析：先有万物，然后有人类，人与动物谐和共处方能绵亘一直。

　　春节前六日渐渐完毕从祭奠神灵（月朔）、祭祖（初二）到回归平时（初六）的过渡，通过典礼帮力人们从节日形态转向分娩生存，拥有社会律安排影响。